2019-12-14
新增詞條:解構主義
解構主義創始人德希達 (Jacques Derrida, 1930-2004),曾說明他如何採用法語「解構 (déconstruction)」一詞,來翻譯海德格在《存有與時間》中(對存有學歷史)的「拆解 (Destruktion 或 Abbau)」一詞,並且將此術語挪為己用。法語當中其實就有 destruction 一詞,但這個詞具有摧毀破壞之意,反而背離了海德格的解釋以及德希達所提倡的閱讀方式,因此德希達考慮了另一個詞:déconstruction。此詞原為文法術語。在語言的學習方法當中常有造句練習,如何構造出一個句子固然重要,但如何拆解一個句子的結構也同樣不可或缺。由此可見,解構主義對於結構之關切:  「解構活動 (Déconstruire),也是一種結構主義的活動,畢竟這種活動將結構主義的問題架構視為某種必要。但它也是一種反結構主義的活動——從某方面來說它的命運就取決於這種模稜兩可。解構活動在於鬆開、拆解、擾動結構(語言學的,《邏各斯中心主義的 (logocentriques)》,《語音中心主義的 (phonocentriques)》各種各樣的結構...)」  在德希達看來,傳統的哲學思想充斥著一種封閉的,甚至暴力的結構,以至於解構主義必須針對這種結構來進行鬆開、拆解與擾動。不過,德希達並不把這種進行鬆開、拆解與擾動的解構活動,當成是對傳統哲學的分析或批判,解構主義甚至也不是一種理論,一種方法論,我們不妨把它當作一種實踐,一種針對封閉的、暴力的結構所進行的解構活動,而這種實踐有它自己靈活運用的策略 (stratégie mobile)。【立即閱讀】
2019-11-28
新增詞條:科學編史方法學
「科學編史方法學」通常簡稱「科學編史學」,意指編寫科學歷史的實作與相關的方法學,它問「應該如何研究科學歷史?應該如何編寫科學歷史?」以及由此而延伸出的各種相關問題。如果把研究歷史與編寫歷史當成是一門科學,那麼「編史方法學」也是一種特別的「科學方法學」,故屬於科學哲學的討論議題。  科學編史學的第一個核心問題是規範性的:應該編寫什麼樣的科學史?科學史家應該專注在科學知識本身的內在發展(如內在史),或者考察外在社會環境對科學知識變遷的影響(如外在史)?或者兩者同時並重?第二個核心問題是:歷史上有什麼科學?只有先確認這一點,我們編寫科學歷史的時候才能知道什麼應該被納入、什麼則不應該被納入科學史。這兩個核心問題都會涉及科學哲學,因為科學哲學著重於回答「科學是什麼」,就關涉第二個核心問題,亦即建立一個編寫科學史的基本史觀。  本文第二節探討自然哲學與科學的關係,從字源和知識分類的角度考察它們,並討論「科學性」的判準,第三節考察科學史的起源與歷史,顯示科學家和科學哲學家的貢獻,也顯示科學與哲學開始分家的歷史,並呈現科學編史著作的多元面貌,以及揭示這些不同科學編史著作預設的史觀或科學哲學,第四節討論科學哲學界對於科學與科學哲學關係的探討、辯論與反省,這個過程已超過半世紀,並持續進行中,第五節探討科學史學界內的內在史與外在史的爭辯,並反省這個爭辯的意義。第六節結論。  附錄:本文最後一部分是附錄,筆者提出個人對於科學編史學與科學哲學關係的立場與主張,並建議一個「問題發展框架」的編史學理論架構。【立即閱讀】
更多公告
在印度大乘佛教思想的發展中,唯識學是中觀學之外的另一個主要傳統,其核心主張是認為一切現象並非獨立於我們的識之外存在,而是從識中變化出來的。換言之,一切我們以為實際存在的外在對象不過是表識 (vijñapti),與心靈現象一樣。許多佛教學者因此將唯識思想界定為類似於西方哲學中的觀念論 (Idealism)。無論唯識學是否主張嚴格意義下的觀念論,唯識學至少主張:我們對於所謂外在世界的認識,跟我們本身識的作用是無法區分開來的。這點可以從唯識學關於「三性說」的討論中最為明確看出。  三性說是印度唯識思想發展中的一個核心理論。簡略地說,三性說主張一切現象皆有三種自性或更好說三種面向:(1) 遍計執性 (parikalpita-svabhāva):將現象誤解為獨立於識之外的存在(包括在外物質性的「法」(dharma) 與在內非物質性的「我」(ātman))。這個誤解來自於誤用語言概念來指涉表識;(2) 依他起性 (paratantra-svabhāva):表識依據因果法則而有生成消滅的種種變化;(3) 圓成實性 (pariniṣpanna-svabhāva):表識的真實樣貌,如說「常識以為存在的外在對象不過是從識變現出的表識」。舉例來說:在我眼前看到一團表識的集合:白色、圓形、中間有凹陷等等。我由於過去被教導如何使用語言概念,因此做出「這是一個白色杯子」的陳述。根據唯識學,認為眼前存在的種種表識從屬於一個叫做「杯子」的物體的觀點是錯誤的,因為實際上存在的只是「白色、圓形、中間有凹陷」等等表識。由於概念化的作用,我誤認為在表識背後存在一個物體叫做「杯子」。進一步,這些表識也並非獨立於我的識的作用而存在。這些表識之所以此時此刻出現在我眼前,是因為過去的業力(例如我曾經花錢去買了一個杯子、我曾經工作賺了那些錢等等),而由識的作用變現出來。換一個角度看,在認識作用中也不存在持續同一的我,所謂的「我」不過是將各個時刻中變易不居的認識作用(表識)歸屬於同一個主體這樣錯誤想法的結果。  因此,錯誤地以為表識獨立於意識之外、從屬於一個客觀物體(杯子),而且以為有一個持續存在的主觀主體(我)在認識該客觀物體,這是遍計執性的面向。現在的表識乃是由於過去業力、基於緣起的法則而生起,這屬於表識的依他起性的面向。進一步,若我們正確地認識到表識並非屬於一個獨立於識之外的物體,而不過是識中變現出來的,而且識內也不存在持續同一的我,則就認識到這些表識的圓成實性面向。  我們也可以這麼說:佛教哲學的核心在於指出常識觀點的錯誤以及修正之後的結果。從這樣的觀點來看,三性說中的依他起性指涉到那些被認識到的表識如何起源;遍計所執性即指涉關於表識之錯誤的常識觀點;而圓成實性即指涉修正之後的、關於表識的正確認識以及該認識對應到的實在樣貌。【立即閱讀】
編輯資訊

主編
王一奇 (國立中正大學哲學系教授)

副主編
史偉民 (東海大學哲學系)
何建興 (中研院文哲所)
林維杰 (中研院文哲所)
林遠澤 (國立政治大學哲學系)
陳瑞麟 (國立中正大學哲學系)
趙之振 (清華大學哲研所)
鄭光明 (國立政治大學哲學系)

編輯委員會
編輯委員會由主編及副主編組成,負責選定特定哲學次領域進行詞條規劃、寫作模式制訂、督導寫作進程、成果審查等工作 :王一奇 (知識論與哲學邏輯);史偉民 (歐陸哲學,含西洋哲學史);何建興 (中國哲學,含佛教哲學)、林維杰 (中國哲學,含儒家及道家哲學)、林遠澤 (歐陸哲學,含當代歐陸哲學)、陳瑞麟 (科學哲學)、趙之振 (形上學,含語言哲學與心靈哲學)、鄭光明 (政治哲學與倫理學)。

詞條作者及稿件
百科目前的詞條作者及稿件是由編輯委員會針對相關領域專家學者進行徵求而來,每一詞條字數約為 1 萬至 3 萬字。所謂相關領域專家學者,指的是已經擁有哲學 (或其他相關學科) 的博士學位或是博士候選人,在所建議的詞條主題中有過相關學術發表、具有哲學相關專長而被編輯委員會認可。百科編輯委員會也接受專家學者自薦,相關領域專家學者可主動與編輯委員聯繫,將個人簡歷及欲撰寫的百科詞條提主題給編輯委員。

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